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《西遊記》是一部寓言——在淮安《西遊記》研討會上的發言 Post By：2006-12-29 19:27:00
各位專家、各位前輩：
大家好！我叫“李安綱”，諸位都知道，會上好幾次都提到我的名字。雖然大會沒有安排我的發言，但是大多數會議代表還是希望能聽聽我的看法，而且無論如何我都應該說幾句話，所以便在每個小組都講一遍。我講一下十餘年來我研究《西遊記》的觀點，共有七個。
首先，請容許我說一句話：“第四屆《西遊記》文化國際學術研討會暨李安綱教授《西遊記奧義書》首發式”在京城剛剛閉幕，取得了很大的成就；“中國《西遊記》文化學會”也正式成立，這是廣大《西遊記》文化學家和廣大讀者所深切期望的事情，標明《西遊記》的真正奧秘將得以挖掘和弘揚。作為會長，我今天來參加會議，就是代表“中國《西遊記》文化學會”向大會表示衷心的祝賀。
蔡鐵鷹先生給我寫了一封信，其實是一封戰書，其中說道：“分別之後，又見兄聲望日隆，在敝地已是家喻戶曉，人民公敵（一笑）。此次會議多半是聲討仁兄的罪行，仁兄敢不敢擺擺擂臺？”我說：“我是關老爺的鄉党，關老爺的本領就是會耍大刀，所以我來此是單刀赴會。”
我還是直接切入主題，談我的七大觀點：
第一句話：吳承恩絕對不是《西遊記》的作者。在學術上沒有是與不是，沒有准不准。只准你說是，不准我說不是，這是不可能的。學說與學科是相輔相成的，只有在各種學說百花齊放、百家爭鳴的前提下，才會造就學科的繁榮昌盛。其實，無論我說吳承恩是不是《西遊記》的作者，我已經對吳承恩的故鄉做出了很大的貢獻。《西遊記》到底在寫什麼？作者到底是誰？我先講一下吳承恩不是《西遊記》作者的五點，或者說他是作者必須先解決的五點。這就是市委朱書記所說的要我叫板：
第1點，從《西遊記》誕生，到上個世紀二十年代，作者的署名一直是道教全真道龍門派創始人丘處機。只是到了二十年代，才由魯迅、胡適將吳承恩的名字標了上去。根據現代法院辦案舉證的慣例，必須拿出鐵證，才能把丘處機拿下去、吳承恩署上去。而把吳承恩拉上去唯一的一條證據，就是《淮安府志•淮賢文目》所記載的：
吳承恩：《射陽集》四冊囗卷、《春秋列傳序》、《西遊記》
這裡明明講的是“淮賢文目”，即是淮安賢人文章的目錄。《射陽集》是個詩、文的集子，自然可以列入“文目”之下；《春秋列傳序》自然是一篇文章，而且是《射陽集》第二卷第一篇；那麼緊列其後的《西遊記》會是什麼性質的呢？自然是一篇文章啊！怎麼能夠看成是一部洋洋八十萬言的《西遊記》百回本小說呢？這是吳承恩成為《西遊記》小說作者的唯一一條鐵證。然而，這篇《西遊記》是在《淮賢文目》的欄目之下，什麼時候你能把它變成《淮人書目》之下，那就可以算做是鐵證了。因此，作為一個大學者和一言九鼎的文化大師，他們這樣做，確實對吳承恩的故鄉做出了很大的貢獻；但是，對於歷史文化，尤其是中華民族的傳統文化來說，卻是失之草率，而且是“用心何其毒也”！
諸位請聽我說！我一直不明白魯迅、胡適為什麼要讓吳承恩做《西遊記》小說的作者，後來我才真正明白了。原來，錢玄同1918年4月在給陳獨秀的信（《新青年》第四卷第四號發表為《中國今後之文字問題》）中說：
廢孔學不可不先廢漢文；欲驅除一般人之幼稚的、野蠻的、頑固的思想，尤不可不先廢漢文。……此種文字，斷斷不能適用於二十世紀之新時代。……欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必以廢孔學、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。
陳獨秀在《答書》中說道：
中國文字既難傳載新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠不足惜。
胡適在《跋語》中說道：
獨秀先生主張“先廢漢文，且存漢語，而改用羅馬字母書之”的辦法，我極贊成。
魯迅先生則在《關於新文字的答問》一文中提出：
漢字不滅，中國必亡。……方塊漢字真是愚民政策的利器。……漢字也是中國勞苦大眾身上的一個結核，病菌都潛伏在裡面，倘不首先除去它，結果只有自己死。
瞿秋白則提出“漢字落後論”，痛駡漢字“真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀的毛坑”。（《瞿秋白文集》二，第690頁）
我一直在想，上個世紀二十年代以前，《西遊記》一直是證道書，是中國傳統文化的自覺載體，卻被魯迅、胡適等人給它徹底打翻，說它只是幽默、滑稽、好玩而已。這是為什麼呢？為什麼非要拿出一個不懂道教、佛學，只會幽默、滑稽、開玩笑的吳承恩來做作者呢？真是用心何其毒也！道理是非常清楚的，就是要把中國的所有傳統文化全部打倒，硬把中國人的心靈史、文化史、思想史貶得狗屁不如，毫無價值，成為只有兒童能夠讀的童話、神話、兒童讀物。其根本的意義就在於廢孔學、滅道教並且消滅漢字。
這第一個問題就是說，你要把吳承恩定做《西遊記》的作者，必須解決“淮賢文目”與“淮賢書目”。否則，必須把吳承恩從《西遊記》的作者地位拉下來。作為吳承恩的鄉黨，我們要抱著對他老人家負責的態度，來確定這個事實。是就是是，不是就是不是，不要強姦他。
第二個問題，讓吳承恩做《西遊記》小說的作者，合不合他自己的意願。他老人家寫過一篇《禹鼎志序》，說自己：
余幼年即好奇聞。……迨於既壯，旁求曲致，幾貯滿胸中矣。嘗愛牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之，懶未暇也。轉懶轉忘，胸中之貯者消盡。獨此十數事，磊塊尚存；日與懶戰，幸而勝焉。於是，吾書始成。因竊自笑，斯蓋怪求余，非餘求怪也。
也就是說，他所搜集的“奇聞”，就是與牛僧孺的《玄怪錄》、段成式的《酉陽雜俎》相類的文言短篇志怪小說，並且想寫這麼一部書，就是《禹鼎志》，而不是如百回本《西遊記》一樣的白話小說。即使如此，十幾則故事也不過萬把字，卻讓他絞盡腦汁，“日與懶戰”，說是“怪求餘”，而不是他自己的創作。這足以說明他自己都沒有說寫過《西遊記》小說，而我們卻非要逼著他老人家說：“你就是寫過《西遊記》，誰說你沒有寫過《西遊記》呢？”我們如果尊重吳承恩先生的意願，這個問題就可以解決了。
第三個問題，是“雜記”。魯迅、胡適之所以認定吳承恩是《西遊記》作者，其中一個原因就是《淮安府志•近代文苑》上說：
吳承恩，……複善諧劇，所著雜記幾種，名震一時。
淮安當地人吳玉搢、阮葵生以及魯迅、胡適等，都認為《西遊記》即“雜記”之一。《西遊記》洋洋八十萬言，卻成了“雜記”之一，那麼“雜記”之二、之三、之四又是什麼呢？《東遊記》、《南遊記》、《北遊記》嗎？所謂的“雜記”，就是上面所說的記載了三五百字的鬼怪故事的《禹鼎志》，一個就是一種。剛才劉懷玉先生在大會上說的那個人就是我，我從劉知幾的《史通•雜述》當中找出了“雜記”的定義：
史氏流別，其流十焉。……八曰雜記，祖台之《志怪》、幹寶《搜神記》、劉義慶《幽明錄》、劉敬叔《異苑》，此之謂雜記者也。
這才是“雜記”。魯迅先生這麼大的學者，連“雜記”的定義都搞不懂，是不可思議的，除非他有不可告人的目的。
第四個問題，就是蔡鐵鷹先生和北京公安大學的一個副教授劉振農先生，一再強調吳承恩是“八公之徒”。明代最早的關於《西遊記》作者的記載，是陳元之的《西遊記序》：
若必以莊雅之言求之，則幾乎遺《西遊》一書，不知其何人所為。或曰出今天潢何侯王之國，或曰出八公之徒，或曰出王自製。
這裡提出三個推測，一個出處。“天潢”指的是“天皇”，“何侯王”是某位侯王，即某位王爺的領地；“八公之徒”，即如淮南王劉安的八位神仙老師；“出王自製”，即這位王爺自已所創作。吳承恩與“王爺”是無分了，但是不是“八公之徒”呢？
淮南王劉安善養士，好儒學方術。據葛洪《神仙傳》載：有八公詣門，皆鬚眉皓白，門吏白王，八公皆變為童子。王迎，燒百和香，八童子複為老人，授王丹經。藥成，雷被、伍被共誣安謀反。八公謂安曰：“可以去矣。”安登山，白日升天。人傳，去時餘藥器，雞犬舐啄之，盡得升天。故雞鳴天上，犬吠雲中也。尤其是這“八公”的本領，《太平廣記》卷八《劉安》條引《神仙傳》有詳細記載：
吾一人能坐致風雨，立起雲霧，畫地為江河，撮土為山嶽；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龍，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隱蔽六軍，白日為暝；一人能乘雲步虛，越海淩波，出入無間，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬凍不寒，夏曝不汗；一人能千變萬化，恣意所為，禽獸草木，萬物立成，移山駐流，行宮易室；一人能煎泥成金，凝鉛為銀，水煉八石，飛騰流珠，乘雲駕龍，浮於太清之上。
漢魏伯陽的《周易參同契》就有“八公搗煉，淮南調和”的說法，王充的《論衡•道虛篇》就講過《八公之傳》的書。請問與這“八公”相比，吳承恩能夠配上哪一條神通呢？要想讓吳承恩合乎這“八公之徒”的名稱，除非把他說成神仙。可鐵鷹先生與振農先生都要否定作者的神仙、道士身分，即使是如他們說的吳承恩曾經做過“荊府紀善”的官職，那也只是王子的一個老師，怎麼能夠配上王師、神仙身分的“八公”的稱號呢？
以上四個問題解決不了，吳承恩作《西遊記》就不成立。當然，我也希望吳承恩是作者，希望肯定派們能夠找出證據來說服我，說服我們大家，說服吳承恩自己。
第二句話，“美猴王”的出身，不是胡適主張的印度哈努曼，不是魯迅主張的中國巫枝祁，也是哈努曼，也是巫枝祁，更在中國文化的源頭《易經•坤文言》中的六句話：
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發於事業，美之至也。
尤其是“美在其中”四字。這位石猴進入水簾洞中，遂把“石”字兒隱去了，稱做“美猴王”。“水簾洞”為心洞，為心為中；石猴為陽為一，因為“大聖”就是“一”，可他沒有弟弟。楊二郎被稱做二，但卻沒有哥哥。楊二郎的部下是“梅山六弟”、“一千二百草頭神”，這“楊”、“梅”、“草頭”全是生火放炮之物，意在完成丹道修煉中的“火逼金行”、“金丹入頂”，所以才叫做“二郎顯聖真君”，“顯”的是孫悟空這個“大聖”。大聖是一（—）為陽，二郎是二（--）為陰，這《易經•繫辭》說：“一陰一陽之謂道。”果然孫悟空與楊二郎打仗的時候，道祖太上老君就出現了，代表道的“太極圈”就會滴溜溜打中孫悟空的天靈蓋，正是惟寬禪師說的：
勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。
無心始體無心道，體得無心道也休。
可見，《西遊記》中的任何一個情節都有來歷和出處。
當“一”進入“中”字，就成了“申”，在十二生肖中配猴。於是，“美在其中”便成了“美猴”。至於“王”字，則出自《禮記•禮運篇》的“王中心無為也”。當大眾都在搶奪石碗、石桌、石橙的時候，他卻“端坐”無為，正是《性命雙修萬神圭旨•安神祖竅翕聚先天》說的：
夫曰“王中心”者，蓋以一點之仁，主此心中之“中”，而命之曰“王”，所謂“天君”者是也。
拙文《美猴王探源》已經揭示了這一點，轉載在《新華文摘》1993年第3期上，《美猴王的家世》也講清楚了。
第三句話，孫悟空是人類心靈最完美的象徵。《西遊記》寫“心猿意馬”，孫悟空是“心猿”，“心猿”二字在小說中出現過33次。第七回《八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿》中有首詩讚美美猴王曰：
猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。
大聖齊天非假論，官封弼馬豈知音。
馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。
萬相歸真從一理，如來同契住雙林。
說得很清楚了，孫悟空就是心，就是你我眾生的心，不是別的什麼。
既然是心，自然會有心理活動，那就是七十二般變化；心理活動就會形成念頭，筋斗雲就是念頭雲。孫悟空一個筋斗就十萬八千里，而東土西天也是十萬八千里。唐僧要走十四年，而孫悟空卻是一個念頭即到。可見，一念善就在天堂，一念惡就墮地獄；一念迷即在東土，一念覺即登極樂。六祖慧能《法寶壇經•決疑品》說道：
若論相說裡數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。……心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。
可見，十萬八千乃是你我心中的十惡八邪，所以孫悟空一路消滅之妖魔鬼怪都是我們心中的私心雜念，就這麼簡單。這是他的第二大本領。
還有第三大法寶，就是他的那根“一萬三千五百斤如意金箍棒”。什麼是“如意”呢？什麼東西能夠上至三十三天，下至十八層地獄，小之則如繡花之針，藏納於耳，大小隨心，變化如意呢？那是“元氣”啊，所以《孟子•公孫醜上》說“我善養吾浩然之氣”，“充塞於天地之間”，彌綸於宇宙之內。之所以要“一萬三千五百斤”，是因為《難經》上說“人晝夜呼吸一萬三千五百息”，《諸真聖胎神用訣•海蟾真人胎息訣》雲：“凡一晝一夜，一萬三千五百息，常常口鼻中泄了真氣。”為了不讓真氣洩露，兩頭才用金箍將其箍起。這一萬三千五百斤的如意金箍棒，就代表的是元氣的流布。
由此可見，孫悟空的七十二變是心理活動，十萬八千里筋斗雲是意念跳躍，一萬三千五百斤的金箍棒既是心靈主張，又是元氣流布。這心、意、氣三者完美的結合，便是人類心靈最完美的象徵，是《西遊記》作者對人類心靈學史、文化學史、人類學史、意識學史、思想史的最大貢獻。截至目前，世界文學史、文化史、思想史上，還沒有一個人、一個學派能夠把人類的心靈意識提高到心、意、氣三者圓融的高度來認識。很有可能，這將是人類認識自身、自心的一大突破。其意義的確無法估量！
第四句話，《西遊記》寫的，或者說它的原型，就是道教全真道的經典《性命雙修萬神圭旨》。我的《西遊記奧義書》第五卷《李世民的解脫》就將二者之間的關係揭示得非常清楚了。《西遊記》寫的是人體生命學，是內在的精神世界、生理世界，並不是外在的現實。所有想從現實中找到《西遊記》的人物、主題、結構、事件、寶貝的原型，並且對號入座，都將是徒勞。“靈台方寸山，斜月三星洞”在哪裡呢？“隱霧山折岳連環洞”又在哪裡呢？“福陵山雲棧洞”又在哪裡呢？能到現實中找得到嗎？
“靈台方寸”是心山，“斜月三星”是心洞，“須菩提”便是心山心洞裡的菩提心。孫悟空不遠千里十數年奔波，從心山心洞中拜見了菩提祖師。一念覺悟，就是菩提，所以王重陽有兩句詩曰：
莫問龍兒與虎兒，心頭一點是明師。
原來他的老師就在此心，莫向外求。
觀音菩薩在哪裡呢？我接著來回答這個問題。觀音菩薩其實是你我心中的妙觀察智慧，絕不是說孫悟空打不過敵人了，便到外邊去請人，所以被魯迅等人判斷成是三流小說。當我們面臨危險的時候，請閉上眼睛。這孫悟空收視返聽，閉目內觀，便有妙觀察智慧油然而生，邪魔外道倏然而退。觀音與菩提祖師也是一樣，住在心林心洞。“普陀落迦山紫竹林潮音洞”，“普陀落迦”諧音“普脫羅枷”，讓一切眾生都得解脫，所以才能慈航普度；紫色象徵心臟之色，竹子中空如心臟；潮音乃是心臟跳動之聲，如海潮之宏大。可見這位觀音菩薩除了妙觀察智慧的角色外，還承擔著慈悲心的象徵。
當然，也有觀音菩薩也解決不了的問題，就得靠“靈山大雷音寺”的如來。“靈山”是心，《西遊記》第八十五回孫悟空引用了《性命圭旨•涵養本原救護命寶》中的一首詩曰：
佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。
人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
“大雷音”也是心跳的聲音，因為“大音希聲”，所以人們聽不到。
這一切都在人體之中。天堂在人的頭部，“千里眼”是眼睛，“順風耳”是耳朵；“九霄雷府”是鼻子，三十六員雷將就住在這裡，守護著通明殿；“瑤池”就是嘴巴，舌頭兩旁有兩個穴位“金津”、“玉液”，所以瑤池中有的是“玉液瓊漿，千醪佳釀”。正是《黃庭內景經》中說的：“口為玉池太和官，漱咽靈泉災不幹。”為了保證全身生理、心理因素的調和，王母娘娘才會每年召上八洞、中八洞、下八洞神仙來赴蟠桃會，就是要安心定志，祛除災殃。“玉帝”的“靈霄寶殿”是“紫巍巍、明晃晃、圓丟丟、亮灼灼大金葫蘆頂”，這在醫學叫做“丘腦”，像個土丘，所以道家叫做“泥丸”。
至於“地獄”，自然在於屁股。尾巴骨又稱琵琶骨，上有九個眼，丹道學稱做“九靈鐵鼓”、“九重地獄”、“九幽”；“奈河惡水”是男性**道，“血盆苦界”是女性**道；“枉死城”便是肛門，丹道學將肛門稱做“魄門”，乃是七魄出入之地。“魄”字從“白”從“鬼”，乃是白白地做了鬼，豈不是“枉死”！唐太宗還陽，必須要相良夫婦所存的十三庫金銀，結果只用了他的一庫便過了橋還陽。這“十三”即是十二地支的下一輪開始，為“子”，子時一陽生，就憑這陽氣所搭起的“下鵲橋”，才進入周天輪回而還陽世。
孫悟空既然是我們的心臟，叫做“心猿”，為火；那麼唐僧則是你我的腎臟，叫做“玄奘”（玄奘），“江流兒”（水），腎則主水；豬八戒是你我的肝，故稱“木龍”、“仁龍”、“木”；沙和尚是我你的“脾臟”，脾為土，所以稱做“黃婆”、“刀圭”、“土母”；白龍馬是肺，肺色白，主呼吸，為金。這一行五眾，心、性、情、意、神五性，金、木、水、火、土五行，心、肝、脾、肺、腎五臟，是誰的呢？都是李世民的。這“李世民”即是“南贍部洲”（木之子=火為南方）“東土大唐”（木為東方）的世俗人民，也即是一個凡夫俗子，是你我大家。
可見，這李世民才是《西遊記》的主人翁，但絕不是現實中的唐朝太宗皇帝李世民，而是所有閱讀《西遊記》小說的人，是你我所有的讀者。這才是《西遊記》的妙處，將所有的讀者都當做主人公，讓小說中的人物在我們的心靈中和身體內修煉翻騰，調整覺悟。這不是不說是《西遊記》作者的創造，在世界文學史上也是絕無僅有的。而這一切，都是對於《性命雙修萬神圭旨》能動、藝術的演繹和敷寫。
第五句話，唐僧八十一難的文化原型，是宋代石杏林的《還源篇》八十一章》。這一段大家可以參看我的《西遊記奧義書》的第二卷《唐三藏的磨難》、《觀世音的圓照》以及拙文《〈還源篇〉81章是唐僧81難的文化原型》等。時間有限，我就不多說了。
第六句話，《西遊記》的主題是表現道教全真道的教義。因為錢玄同、瞿秋白、魯迅、胡適等人的破壞以及上個世紀教育的模式，我們根本就接觸不到道教，更不知道全真道的妙處。只是我家離供奉全真道祖師爺呂洞賓的永樂宮不遠，小時候常去那裡玩耍，稍稍有些瞭解。後來，讀《道藏》的時候，竟然發現《西遊記》中的三十多首詩詞韻文都出自這裡，出自全真道大師之手，才使我有了道教主題說的觀點。其中有位宋代的紫陽真人張伯端，被小說引用過六首詩，而且被搬到了唐代，還讓孫悟空把他的詩從口中念出。
再說《多心經》的問題，魯迅等人都說作者不懂佛學，把《心經》說成了《多心經》。然而，作者明明在第十九回的回目當中說“雲棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經”，可見作者並非不懂。那麼，作者為什麼要讓烏巢禪師說“我有《多心經》一卷，五十四句，共計二百七十字”呢？其中一定有深意，只是魯迅等人不願意挖掘並去弄懂罷了。
其實，《心經》在《西遊記》中共出現過15次，有五種稱呼：《心經》、《多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》、《密多心經》、《般若心經》，直到第九十三回《給孤園問古談因，天竺國朝王遇偶》裡孫悟空“解得是無言語文字”的《心經》。只要唐僧在念《多心經》的時候，一定會出現魔難，就是因為他“多心”了。而作為“心路歷程”的《西遊記》，自然寫的是修心的路，那就是將“多心”修成“二心”，將“二心”修成“一心”，將“一心”修成“智慧心”，最後達到無心而成佛。
孫悟空有七十二般變化，便有七十二條命，也即是七十條心。這就是“多心”，第七十九回《尋洞擒妖逢老壽，當朝正主救嬰兒》中，代表多心的妖鹿（心頭鹿撞）要吃唐僧的黑心，孫悟空便變做唐僧：
假僧（孫悟空）接刀在手，解開衣服，忝起胸膛，將左手抹腹，右手持刀，呼喇的響一聲，把腹皮剖開，那裡頭就骨都都的滾出一堆心來。唬得文官失色，武將身麻。國丈在殿上見了道：“這是一個多心的和尚！”假僧將那些心，血淋淋的，一個個檢開與眾觀看，卻都是些紅心、白心、黃心、慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名隱暗之心、種種不善之心，更無一個黑心。
不管有沒有黑心，這麼多的心如何能夠修行，所以才要讓壽星的鹿下凡來搗亂，就是要孫悟空消滅這些鹿撞的心。真是虧他作者能夠想得出來！
可見，小說中的每一個人物、地名、事件都有其原型和出處，我才書中都已經揭示出來了。這就是李安綱這些年來所做的貢獻，證明了《西遊記》真如杜甫的詩一樣，“無一字無來歷”。
第七句話，《西遊記》不是如魯迅、胡適等人所說的是什麼神魔小說、童話小說、神話小說、諷刺小說、滑稽小說，而是世界文學史上唯一的一部東方傳統文化的自覺載體，是文化小說。雖然說所有的文學作品都是文化的載體，但如果從內容到形式，從人物、結構、主題、事件、地名、文字都在有意地自覺地承載著文化的話，那就只能將其命名為“文化作品”了。
《西遊記奧義書》五本，是我的博士論文，囊括了這些年來我的所有研究成果，是我貢獻給文學批評界和廣大讀者的一分禮物。不管我說吳承恩是不是《西遊記》的作者，但就我拿出來的這些東西來說，如果他真是作者的話，那麼我的這些研究成果對於吳承恩故鄉也是一個不小的貢獻了。我這些年所做的，就是把每一回的回目、詩詞、韻文中的名詞術語等，都找到了它們的出處。
因為時間關係，我就講到這裡吧！（這時，幾位學者主動讓出他們的時間，讓我來發言。）非常感謝諸位的支持，那麼我就多說幾句。《西遊記》寫了三句話：心猿牢拴，意馬收韁，金蟬脫竅。
“心猿牢拴”，所以孫悟空頭上戴著“緊箍”，“緊”即是“牢”，“箍”即是“拴”；“意馬收韁”，所以白龍馬一直騎在跨下，寸步不離；“金蟬脫竅”，唐僧叫做“金蟬子”是在百回本中，是照應第九十八回《猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如》。唐僧一路有心求佛，佛皆是魔；無心拜佛，魔皆是佛。只要跪下磕頭，那上邊坐的佛一定是魔，即是“佛魔”；等到了西天，卻沒有佛想了：
忽見一帶高樓，幾層傑閣。……三藏舉鞭遙指道：“悟空，好去處耶！”
行者道：“師父，你在那假境界、假佛像處，倒強要下拜；今日到了這真境界、真佛像處，倒還不下馬，是怎的說？”
三藏聞言，慌得翻身跳下來，已到了那樓閣門首。
可見真佛不在求，放下心地，便至佛境。
接下來，我談一個關於道教的問題。有人說，西天路上，孫悟空殺的幾乎全真道的道士，這是在諷刺道教。其實，《西遊記》中的好道士多得很，太上老君、鎮元大仙、黎山老母、南極仙翁、赤腳大仙、金頂大仙、太乙救苦天尊，就連孫悟空的老師也是一位神仙道士啊！可見，他打的全真全是假全真，只有假的打了，真的才會出現。這就叫做“打假”，是在“整風”，真的全真必須是儒、釋、道三教合一，要有儒教入世度人的精神、道教修心煉性的方法、佛教色空不二的境界。我們現在的整風，缺的就是孫悟空的這雙火眼金睛、這根金箍棒，來識破妖魔、掃除邪道。也只有《西遊記》的作者才有如此的氣魄，不能憑我們自己的狹隘心理去猜度古人！
下面再說說“人事”的問題。有人說阿難、迦葉要人事，這是小說在諷刺佛教。我們只想到“人事”是錢，卻沒有想到“人事”便是人間的事務。只有把人的事務交出去了，佛的事務才能得到，叫做“人事去而佛事得”。其中有好多奧妙在裡頭。比如說，孫悟空要殺“六賊”，在第十四回《心猿歸正，六賊無蹤》中。我小時候總想，孫悟空你本領再大，去殺妖魔得了，為什麼要去殺賊呢？及至學了佛法一看，原來這六個叫做：眼看喜、耳聽怒、舌嘗思、鼻嗅愛、身本憂、意見欲。他們代表的是佛家說的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、六識、六塵，在修行者來說，是必須先除去的。第二十七回《屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王》裡，那個白骨精為什麼要三打呢？是因為“屍魔”有三個，或者叫做“三蟲”、“三彭”、“三姑”，其目的就在於“欲人速死”，所以必須三打：“進退天機明六甲，打殺三屍道可期。”因為殺的是唐僧的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官和三個屍魔，所以唐僧不高興，才會把他趕走。
既然有兩個心，真心和假心，便是真假美猴王。趕走了真心，假心自然而來，所以第五十八回《二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅》，真心打不過假心，假心打不過真心，叫做“假做真時真亦假，無為有處有還無”。觀音菩薩分不清，是因為有心，還有慈悲心，自然會有與之相對待的心。當如來佛給四大菩薩、八大金剛及眾羅漢講法時說道：“汝等俱是一心，且看二心競鬥而來也。”如來能識得真假，是因為他無心無佛，無人無我，無所從來，無所從去。還有首詩曰：
人有二心生災禍，天涯海角致疑猜。
欲思寶馬三公位，又憶金鑾一品台。
南征北討無休歇，東擋西除未定哉。
禪門須學無心訣，靜養嬰兒結聖胎。
由此可見，《西遊記》整部便是一個寓言，象徵代表著中華民族的文化精神。我們決不能夠中了魯迅、胡適等人的圈套，將其視作兒戲！
為了給大家留個時間發言，我就說到這裡吧！謝謝大家！
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全文完
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